學佛答問(答香港參學同修之三十九) 淨空老法師

諸位法師,諸位同學。今天這裡有二十幾個問題,我們按照順序來解答。首先是中國同修提出來的,有八個問題。

  問:第一個,請問「道場」的意義?

  答:我想提這個問題,也許是有意思要建道場。這個名稱顧名思義,這個場所有道,才能稱為道場。道有很多種,在一般有佛道,中國道教也是道,儒也是道,國外一些宗教也都是道。所以道有正有邪,邪門外道那也是場,也都是道場。道場兩個字的含義,我們一定要把它搞清楚。

  在佛門裡面,道場不一定要有形式,只要有道,不必有形式,也叫道場。釋迦牟尼佛當年在世,他老人家教學四十九年,這同修們都知道的。他在哪裡教?都是在山林樹下,都在曠野,沒有建築。他們的生活方式是日中一食,就是去托缽,樹下一宿,晚上就在樹底下盤腿打坐,休息一下就行了,過那種生活。一生都沒有建過房舍,沒建過。他所在之處,他都是在教學,所以那個場地就叫道場。這個意思我們要懂,最重要的是有道。

  明瞭這個意思,我們今天無論在什麼處所,你就是在家庭也一樣,你一家人天天聽經、誦經、念佛,一心向佛,那你的家就是道場。在大乘教裡面的定義,四個人在一起共同修行,都能夠遵守佛陀的教誨,就是六和敬,那就是佛家標準的道場。譬如你一家有四個人,四個人都念佛,都念《無量壽經》,一個願望,求生極樂世界,修六和敬,那你家裡頭就是標準道場。這個要知道,不必講求形式。尤其在現在這個時代,亂世,整個社會動盪不安,真正修道的人要萬緣放下,你心裡頭有道才叫真正道場。所以道場在哪裡?道場在心地,不在外面。你心中有道,無論你坐在哪裡,那個地方就是道場。

  佛法,尤其是淨土宗一道,印光大師給我們開示的非常清楚明白。就佛教而論,佛家的法印,四句話,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。這不僅是釋迦牟尼佛的教育,十方三世所有一切諸佛如來教人,原則、方向、目標就是這四句話。四句話,實際上就是前面這三句,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,就這三句十二個字,這是一切諸佛教學的總方向、總目標、總綱領。我們心裡頭常常有這四句話,你所在之處就是道場。

  淨宗道場,印光法師講得好,他老人家也有四句話。我看他老人家的《文鈔》,這四句常常講,可以說是他老人家傳法的四句話,我們接受了就是印祖的學生,就是印祖的傳人。他這四句是「敦倫盡分,閑邪存誠,信願持名,求生淨土」。我在早年,把這四句話刻了一個印,印祖的傳法印。我說得更白一點,大家更好懂,我把他「信願持名」四個字改成「老實念佛」,大家好懂。所以是「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」。你要是向著這個方向、向著這個目標,那你就是淨宗道場,不一定要有形式,哪裡都是!一切時一切處都是我們修淨土的道場。

  但是這四句話要簡單的解釋一下,什麼叫「敦倫盡分」?敦倫的意思,就是我們能跟一切人和睦相處。倫是講五倫,父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友,跟我們這些關係的人都能夠和睦相處,這叫「敦倫」;「盡分」就是盡我們自己的本分,我們應該要做的,一定要把它做好,這叫「敦倫盡分」。「閑邪存誠」非常重要,閑是防止,防止邪思邪念,防止一切邪行,你的思想、行為不正,要應當防止。邪正的標準就是我們佛法裡頭的戒律。

  我們今天學習,社會走向多元,我們學習的範圍也要把它擴大,至少擴大到我們中國本身的多元文化。中國在最近兩千年來,可以說全國人民,上從皇帝,下到庶民,統統接受的是儒釋道三家的教誨。所以儒釋道的根,我們要很認真努力來學習。儒的根是《弟子規》,道的根是《感應篇》,佛的根是《十善業》,我們以這個為標準就對了。與這個標準相違背的,邪道:與這個標準相應的,正道,我們就懂得怎麼樣防止。現在這幾年,我們全心全力在推動弟子規的學習,非常重要。弟子規是做人的基礎,如果人都做不好,你怎麼能成仙?你怎麼能成佛?你要成仙、成佛,首先要把人做好。所以弟子規是我們第一門功課,是我們標準的標準。符合這個標準的,正道;與這個相違背的,邪道。我們要防止邪思、邪念、邪行,用這個做標準就好了。

  「存誠」這句話重要,無論對人、對事、對物,我們有一顆真誠的心。決定不欺騙別人,更不能夠欺騙自己,不自欺、不欺人,這叫存誠。後面是勸大家「老實念佛,求生淨土」,這是印祖給我們的四句話。這個四句話就是淨宗道場,所以決定不在形式上,這一點要特別注意。如果形式,是緣分,不求。學佛總要知道,不只是這一生,佛法是講無量劫,過去生生世世、未來生生世世永遠在學習,每一世都在學習。大乘教裡面跟我們說,成佛需要三大阿僧祇劫,這三大阿僧祇劫絕不是一生一世的事情。所以要有恆心,要有毅力,時時刻刻在學習,在在處處在學習。

  我們今天首先要學的是什麼?把自己的毛病改正過來。佛也常常教我們,人最嚴重的毛病,大概各個都有的,貪瞋痴!所以佛教給我們「息滅貪瞋痴」,這真修行;「勤修戒定慧」,用戒定慧去化解貪瞋痴。祖師大德也教我們,有兩句話說得很好,「於人無爭,於世無求」,這兩句話重要。凡是修行功夫不得力,總是毛病出在這裡,跟人家要爭,對世間欲望太多,永遠沒有辦法滿足你的要求。這樣的人,無論修哪個法門,念佛也不能往生,為什麼?他對這個世間還放不下,他還要求。所以真正想在道上有成就,一定要記住,「於人無爭,於世無求」,要認真息滅貪瞋痴,勤修戒定慧。

  在日常生活當中,最重要的,就是對人要謙虛、要恭敬。你看看經典上,特別是諸位要是有機會看《釋迦方誌》、《釋迦譜》,就是釋迦牟尼佛的傳記。你看看釋迦牟尼佛當年在世,對任何人都謙虛、都恭敬,這是我們應該學的。你再看孔子,《論語》上有記載;再看世界上所有這些宗教的創始人,耶穌、瑪利亞,個個都是待人謙虛,沒有貢高我慢的。小小不如意就要發脾氣,這個人無論在世法、在佛法都不會有成就。

  而且常常發脾氣的人,學佛的同修遇到了要原諒他,還是要恭敬他、原諒他,不要跟他爭。為什麼?他很可憐,非常可憐。發脾氣最容易傷害身體,常常發脾氣的人一定身體有病,而且短命。這人已經很可憐了,你再跟他爭,怎麼好意思?不好意思跟他爭,處處讓他一點就好了。我們在這個地方學忍、學讓,學忍辱波羅蜜。我們尊敬他,我們尊重他、禮敬他,為什麼?他幫助我,成就我忍辱波羅蜜。他是我忍辱波羅蜜這門課程的老師,我當然要恭敬他;他犧牲自己成就我,你看是不是?值得我們尊敬!要懂這個道理,我們就不會發脾氣了。

  問:第二個問題,他說請問「念而無念,無念而念」的真實義?

  答:這兩句話是淨宗的功夫真正成就的。淨土宗,諸位都知道,念佛的功夫有三等,最上層的功夫就是「念而無念,無念而念」,理一心不亂。這是什麼境界?就是《華嚴經》裡面法身菩薩的境界,他已經超越十法界,這個要知道。事一心不亂,比這個就差很遠,事一心不亂是見思煩惱斷了,超越六道輪迴,他的功夫等於阿羅漢。我們現在講《華嚴》,講十信菩薩,我們也跟諸位介紹得很清楚。事一心不亂是七信位的菩薩,這還得了!《華嚴》上不得了。理一心不亂那是初住以上的,四十一位法身大士,那是「念而無念,無念而念」。我們今天能夠做到功夫成片,也就是最淺的事一心,功夫得力就能自在往生,想什麼時候去就什麼時候去,想多住幾年也不礙事。所以諸位曉得,這種功夫往生並不是很高,人人做得到。

  可是對於這句話,祖師這句話,我們千萬不能誤會,要是誤會了,恐怕這一生往生就耽誤掉。這在佛法裡面叫「增上慢」,我們沒有到這個境界,自以為到這個境界。我在早年學佛,那是出家沒有多久,大概出家兩年的時候。遇到一個朋友,他的年齡比我大,大我十幾歲,也是學佛,很虔誠。他告訴我,他證阿羅漢果了。我說這個很難得,我不相信。但是怎麼樣跟他講,他都說「我真的證阿羅漢果了」,你說這有什麼法子?到最後我就想出個方法,我說阿羅漢,好,阿羅漢有神通,阿羅漢具足六種神通。初果須陀洹,六通裡頭得兩種,天眼、天耳,初果,那是聖人,那都不簡單的。《華嚴經》上初信位的菩薩,這真的是聖人,他雖然還沒有出六道輪迴,決定不墮三惡道,他有這種功夫,超凡入聖。

  我說初果須陀洹有天眼通、有天耳通,我們坐在房間裡面,外面馬路上來來去去的人,你看得見看不見?他說看不見,有牆壁,看不見。我說那好了,你須陀洹都沒有證得,怎麼能證阿羅漢?我說我心裡在想什麼,你能知道嗎?他說不行,不知道。二果,二果就有他心通、就有宿命通。我心裡想什麼,你不知道,你沒有他心通。三果,四果不談,三果阿那含有神足通,神足通像孫悟空一樣,他有七十二變,你能不能變化?那也沒有。我說那好了,四果是漏盡通,不談了,前面這三個標準你都沒有,你沒證阿羅漢!這樣他才服了,好不容易。

  把境界誤會了。那是什麼?我相信他念佛功夫不錯,得到一點輕安,這是我們自己念佛都曾經得到過。得到就很快樂,真的是煩惱輕,智慧長,但是還沒有到境界,到境界的時候,這能力就發出來。什麼時候我一睜開眼睛,一看樓底下,每一層我都看得很清楚,那差不多初果,要證初果了。別人心裡想什麼事情,我都知道,證二果。用這個方法來勘驗,他才曉得他是錯會了意思,錯會了。

  所以「念而無念,無念而念」是我們淨土宗最高的境界,理一心不亂。理一心跟禪宗的大徹大悟明心見性的境界完全相同,無明煩惱都斷了;換句話說,六根在日常生活當中,六根起作用,決定沒有起心動念;如果你還有起心動念,你沒證得。這我們講經時常講,起心動念是無明,你無明沒破,你怎麼能證得理一心?你還有分別,那事一心沒證得,證得事一心的人沒有分別。你還有執著,你六道輪迴沒出,你是凡夫一個,道道地地的凡夫!所以這是諸位同修一定要曉得。

  大概「念而無念,無念而念」是怎麼誤會的?我心裡確實沒有念佛,可是耳邊上有念佛的聲音,這個境界好多人都有!有很多人到念佛堂念佛,兩天、三天就有,三天他就覺得奇怪,我沒念,怎麼會聽到念佛的聲音?而那個念佛的聲音跟念佛堂聲音一定是一樣,這就是什麼?習慣了,你念了幾天,日夜都在念佛的時候,不念,沒有想念,聲音還在耳邊。

  如果這個念佛的聲音不是念佛堂的聲音,是其他地方念佛的聲音,那就是魔境現前,那不是佛境。我們自己功夫純熟,一定是自己常常念的這個聲音,念佛堂的聲音,這是好現象。如果他念佛的音調跟我們念的不一樣,你千萬不要理會,你理會他會著魔,你就上當了!這種境界在念佛堂常有,同學們不可以不知道,他問得很好。千萬不要把這個境界看做是一種感應,這就不對,這是我們念佛的純熟。而且特別要記住,就是這個聲音出來,無論在什麼地方,聲音出來,決定跟我平常念佛的是一樣的,這就對了。如果說其他的,我們從來沒有用這個聲調念佛,出現這個聲調出來,也好,不要去理它。不理它,沒事;一理它就容易著魔。你看《楞嚴經》後面五十種陰魔,這是魔境現前,不理它,佛說是好事情。因為魔來找你麻煩,也是你功夫有成就,你沒有成就,他不來找你,他看你功夫得力,他來破壞你。你不理會他,你繼續會往上提升,所以是好事情,不怕他來考試。就怕你著了相,就麻煩,所以這個意思一定要懂。

  「無念而念」的境界非常高深,我們《華嚴經》後面會講到。無念是什麼?你已經沒有執著、沒有分別,不起心、不動念。那個念不是念佛的念,也不是聽到念佛的聲音,是對於虛空法界性相、理事自然明瞭,那叫念佛。所以佛的意思是明瞭的意思,佛是印度話,翻成中國是覺悟的意思,沒有一樣你不明瞭的,是說這個意思,千萬不要搞錯了。

  問:第三個,請問專學《華嚴》的同學是否可以專聽《華嚴經》,不必學《弟子規》?

  答:不可以,因為你要是專學《華嚴》、專聽《華嚴》,不要學《弟子規》,就好像現在到學校念書,我到某個大學博士班去上課,我小學、幼兒園都沒有念過,初中、大學也沒念過,我就想念博士班,你們想想看能不能成就?就這個道理。《華嚴》是佛門博士班的課程,清涼大師講《華嚴經》的時候,說《華嚴》的當機,就是教學的對象,有十種人,真正能夠接受的。佛教學的對象是四十一位法身菩薩,這是《華嚴》的當機者。也就是說妄想分別執著統統斷掉,你聽《華嚴》、學《華嚴》才得受用。如果不是這樣的根機,就好像念博士班,你一定是碩士班畢業的,你才有能力進入這個講堂。

  而《弟子規》是幼兒園的課程,就是我連幼兒園的課程資格都沒有,我就想來學博士班,這不是天大的笑話?這個要懂。所以諸位,佛法裡頭,不管你學哪一宗學哪個法門,你要記住佛在《佛藏經》裡面所說的。《佛藏經》不是《大藏經》,是一部經的名字,叫《佛藏經》。《佛藏經》裡面佛曾經說到,「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,佛不承認你是他的學生。你要是他的學生,一定要聽他的教誨,按部就班,學不能夠躐等的,一定從小乘學到大乘。《華嚴》是一乘,還在大乘之上,所以一定要從基礎學起。

  小乘裡面,佛教傳到中國來,確實小乘經翻的最完整,因為它的分量不多,幾乎全部到中國來。大乘的分量多,來到中國的並不是很多。中國翻譯的,在現在我們《大藏經》裡面阿含部,這有四個大單元,「長阿含」、「中阿含」、「雜阿含」、「增一阿含」。這個四大單元,如果算經的部數來講,大概差不多有三千多部經典,這是基礎。現在南傳佛教,巴利文的經典是小乘。不先學小乘,後學大乘,大乘是你學不到的。不但你不能夠契入,理解都有困難。所以中國在隋唐時候,這是中國佛教黃金時代,宗派都是在那個時候成立的,小乘有兩個宗,成實宗、俱舍宗是小乘。可是這兩個宗派到唐朝中葉就衰了,大概宋以後就沒有了,所以中國人現在根本不知道有這兩個宗派,只曉得大乘八個宗。

  中國佛教是怎麼學法?中國佛教不用小乘做基礎,用儒跟道做基礎,就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我們中國本土的學術,我們學起來更方便,而儒、道的修持、境界不亞於小乘。所以我們要懂得,至少最近這一千兩百多年以來,中國各個宗派的高僧大德輩出,他們都是以儒、道做基礎,才進入大乘。不論是在家學佛,或者出家學佛,沒有不念過儒家書的。像《四書五經》、《十三經》,道教的《老子》、《莊子》,他都是下過功夫的。所以這樣入佛的,這沒有問題,學大乘沒有問題。現在到我們這一代,問題出來了,小乘不學,儒也不學,道也不學,就要學大乘,所以學了這麼多年,一個人才也出不來。

  早年間,在台灣弘法這些老法師,諦閑老和尚的學生有好幾位,倓虛法師在這兒住了很久,定西法師;民國初年,像太虛法師,在中國大陸上,大家知道的圓瑛法師,禪宗的虛雲老和尚,統統都有儒跟道的底子,沒有一個不是的,所以他才有一點成就。你沒有這個基礎,怎麼能成就?可是後一代就麻煩,我們這一代,在我們這一代,香港也還有不少位,倓老法師的學生,我認識就很多。如果不是在儒、道上奠定基礎,都很難有成就。所以《佛藏經》上這句話,我們不能不重視。

  今天我對於學佛,我是非常堅持、肯定,一定要學《弟子規》。弟子規、感應篇、十善業道不能百分之百的落實,那你這一生學佛很不容易成就。你的時間、精力都白費,非常可惜。真正勇猛精進的人,這三樣東西頂多兩年,基礎就打下去。如果勇猛精進的話,一年就成功,你的根就紮下去,為什麼不幹?我們在廬江建的文化中心,現在培養的師資是儒家的。我們要求他學弟子規,時間多長?兩個月,兩個月要把弟子規百分之百的落實。我們招了一批老師,就是專門來教導儒家學說的師資,從哪裡下手?從弟子規下手。我們所招收的對象是幼兒園的老師、小學老師、初中老師,我們以這個為對象,他們都有教學的經驗。我們也是用考試的方法,報名的有三百多人,我們用網路報名。三百多人我們在裡面把他淘汰,然後保留六十個人;六十個人面試,一個一個見面來談話,面試,把我們的理想、願望告訴他。如果他很贊成,我們志同道合,我們就願意,希望你來參加,告訴你弟子規要百分之百落實。

  所以這六十個人面談之後,淘汰三十個,就是錄取三十個人。三十個人,他們把學校工作辭掉,到我們中心參加培訓,經過兩個月的訓練,兩個月落實弟子規。然後讓他們去教,去教湯池鎮居住在這個鎮上的居民,四萬八千人,男女老少各行各業。到每一個村去教,到每一個家庭裡面去教,很辛苦!他們在中心學習,每一天是十一個小時到十二個小時學習,還要出去教,真的是拼命。可是兩個月教下來之後,這個小鎮的風氣改變了,人民的素質提升了,真正能夠做到和睦相處,誠敬對待。小鎮裡面在過去,夫妻吵架,婆媳不和,鄰居相爭,這是很平常的事情,一天都有好多起。現在接受兩個月教導之後,沒有了,夫妻吵架沒有了,能和睦相處,婆媳可以相處,鄰居沒有爭執,小孩懂得孝順父母,商店裡面沒有竊盜,人民都知道應當對人要真誠,要客氣、要恭敬,整個風氣轉變了。我們原先以為總要教半年以上才能看到成就,沒想到兩個月就看到。老師也非常歡喜,雖然很辛苦,但是覺得很有成就感。所以現在這個小鎮在國內也很出名。

  我聽說最近有七、八百人到那裡去參觀,周邊的很多省縣這些負責教育的領導,很多學校的校長、老師,還有些家長都到那裡參觀。我們希望用這個點做為一個樣板,然後逐漸來推動到一個縣、到一個省,到全國、到全世界,就胡主席所講的「和諧社會,和諧世界」就可以落實。這兩句話不是空洞的口號,是可以落實的。所以弟子規比什麼都重要!弟子規要是做不到,你怎麼能學《華嚴》?聽聽可以,做不到!這一定要懂。真正修行要從基本上下功夫,從根本上要求自己。

  問:下面一個問題,他說弟子於兒時,就是童年時代曾經掉進池塘,親見弟弟淹死的屍體,受到嚴重的驚嚇。自此以後常於夢中驚醒,感到莫名恐懼;至今通過念佛修行,偶爾還有這個現象。幾位同修都說我還有一部分靈魂在水裡,請教老法師,此說法是否可取?應當如何克服?

  答:沒這個道理,哪有你的靈魂一半在你身上,一半掉在水裡,這是講不通的。你這個問題,確實是童年經過這個驚嚇,所以現在想起來還心有餘悸,是這種現象。你念佛了解事實真相之後,就應當把這些妄念放下。縱然這個境界現前也無所謂,根本不理會它,慢慢它就不會再有。你要好好念佛,為什麼佛的境界、西方極樂世界境界不現前?這道理是什麼?你念佛的功夫薄,西方的境界很薄,你這個印象太深,兩個比較起來,你敵不過你早年受驚嚇的印象。所以它會常常現前,佛境界不能現前。曉得這個,我們要加深念佛,聽經,念佛,在這上加深,把那個逐漸把它忘掉,你就換過來。以後夢中有境界,就是夢到佛菩薩、夢到極樂世界,不會再有這些惡夢。這就是古人所講的,「生處轉熟,熟處轉生」,就是這個道理。我們念佛太生疏,要把它轉熟;你小時候的印象太熟,你要把它變成生疏,要做一個轉變,這個問題就可以解決。

  問:第五個問題,他說弟子發心拜佛消業障,起初速度很快,一天八百拜,心裡計數,愈拜身體愈輕。但一天下來後很疲倦。此後感覺此種拜佛恭敬心不夠,於是放慢速度,一小時禮佛不記數,心中只想阿彌陀佛,但容易打妄想。請問應如何拜佛最得利益?

  答:最初拜佛還是要記數,就跟念佛一樣,記數可以用念珠記。但是那個念珠,拜佛用的念珠的穿法,不能穿的這麼緊,穿這麼緊你就不好撥。至少要有四個手指這麼寬,就是線它有這麼長,你才好拉過來。你拜一拜,這一粒拉到這邊來,所以至少要四個指頭。這是從前章嘉大師教給我的,線要有四個指頭,你才好撥。那可以說是專門用來做拜佛,真正拜佛、念佛用的。所以這個念珠穿法空間要大,你撥的時候好撥。

  要是拜到一段時期之後,大概能夠知道,我們從前是用香,一支香。長香是一個半小時,普通一般的香是一個小時,用這個來記數,現在鐘錶很普遍,就更方便了,就是一個小時大概拜多少拜。然後熟了之後,就可以不要記數,我知道一個小時照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜,要是分為三次,不耽誤時間。早晨拜三百拜,大概差不多,我過去拜佛的速度,三百拜大概一個半小時差不多,不到兩個小時。所以早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃過飯之後拜兩百拜,不耽誤工作。這個消業障是有好處,我那時候跟懺雲法師住茅蓬,半年拜了十幾萬拜,每天都不停止,拜十幾萬拜,確實是可以消業障。

  拜佛一定要想佛,記數,我們拜阿彌陀佛,心裡面就想阿彌陀佛,或者心裡頭念阿彌陀佛。拜佛的時候不要出聲,出聲傷氣、傷身體,默念,不要出聲。

  問:第六個問題,他說有一位老居士得重病,道場中的出家人發心在其不知情的情況之下,為其割股煮湯以供養老居士恢復健康。請問此事是否如法可行?

  答:這個事情在過去,這是孝子,真誠心就有效,所謂是誠則靈。但是這是從前一種老方法,在現在的社會不提倡。在從前的古代社會,父母親病重的時候,兒女割股來孝養是很正常的,也是社會認同的,社會大眾都很讚歎的。現在整個社會意識形態變更,這樣做,最好不要讓別人知道;知道,人家會說很多閒話,這個就不好。真正孝養父母,也不需要有這種名聞利養的意念,不需要有這個,才會有好的感應。現在「山西小院」這套光碟很值得我們做參考,病重的時候念佛好。一家人虔誠的給他念佛迴向,他自己也能夠跟著念佛,把一切煩惱習氣統統放下,效果會非常好。

  問:下面一個問題,他說弟子於「幽冥界眾生求受三皈」冠霖小朋友的事蹟中得知,鬼神希望供養他們點心,一定要念七遍「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」,否則就吃不到。但於現在法事儀規中,此三小咒都是註明三遍,請問是否應修正,如改為七遍是否如法?

  答:改七遍如法,從前用三遍也如法,為什麼?以前修行人比現在人功夫好,他的三遍超過我們七遍。我們現在是「口念彌陀心散亂」,恐怕念七遍都抵不上人家三遍,道理就在此地。一定要用真誠心,至誠感通。你沒有誠意,有口無心,念七十遍也沒有感應,這個要懂。

  問:最後一個問題,他說我們初學佛時跟一位自稱「藥師佛」的人盲修瞎練。自從聽到老法師講經以後,對這種修學感到身心不安。兩個月來,家母身體不舒服,經醫院檢查一切正常;但她總是睡不著、吃不下,到佛堂感覺很害怕。請問我們應該怎麼辦?

  答:這是學佛走錯了路,在佛門裡面確實有佛菩薩再來的,但是佛門有個規矩,身分一曝露,他就要走,他就往生走了,這個可以。身分曝露,還住在這個世間,那肯定是假的,不是真的。他如果說他是藥師佛來的,告訴你了,他就走了,真的。告訴你,他是藥師佛來,他還不走,是假的,那決定不是真的。你看在我們佛教傳記裡面,永明大師,我們淨土宗第六代祖師。身分一曝露,人家知道他是阿彌陀佛再來的,馬上去找他,後面人來報信,永明延壽大師往生了,這是真的;決定沒有說身分曝露,他還沒走。我們曉得寒山、拾得是文殊、普賢化身來的,豐干和尚是阿彌陀佛再來的,你看《神僧傳》裡頭,身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己說的,別人說的,說的那個人也不是普通人。

  自己說的好像只有布袋和尚,就是彌勒菩薩,他自己告訴別人,他是彌勒菩薩再來的;說了,他真的就走了,所以大家相信他。我們現在寺廟裡供的彌勒菩薩都供他的像,他是浙江奉化人,出現在那個地區。可是他姓什麼,叫什麼名字,沒有人知道。每天背個大布袋,所以就叫他布袋和尚。到處去化緣,見人是笑咪咪的,人家給他東西,他什麼都不問,就往布袋裡一丟。人家問他什麼是佛法?他把布袋往地上一放,兩個手一擺,問他什麼是佛法?這叫佛法,別人說叫放下。放下以後怎麼辦?他布袋背起來,就走了,理都不理你,放下之後還提起。你看他說法教人很妙!所以這是真的,這不是假的。

  我們印光法師也是人家發現的,這是有一個,還不學佛的,是個很年輕的學生,好像是念中學的學生。作夢夢到觀世音菩薩,觀音菩薩告訴她,印光大師是大勢至菩薩。她不懂,她根本就不懂得什麼,但是觀音菩薩她知道,家家觀世音,這個熟悉,什麼叫大勢至,沒有人知道。所以她很驚訝,第二天起來就把這個夢境給家裡人說,她說你們學佛的人,佛教裡頭有沒有大勢至菩薩?這樣就傳開。傳開之後對印光法師就非常尊敬,去看他,把這個夢境告訴印祖。印祖把她大罵一頓,以後不准說,以後再說,不准進我的門。所以從此以後不敢講。到四年以後,印光大師圓寂了,她才把這個事情說出來。《印光大師全集》裡頭有這篇文章,是這麼一回事情。

  所以自己說他是什麼佛菩薩再來,騙人的事情,沒有這個道理。這是不能相信的。你跟他學,你學的不是正法,以後遇到正法會感到身心不安,這是一種自然的現象。要怎樣化解?要真正懺悔。懺悔還是用拜佛的方法最好,真正發個心,每天拜佛拜個兩、三百拜,不要間斷,我相信有三個月到半年的時間,身心不安的現象就會消除。

  下面是網路同修提的問題,有十六個問題。

  問:許多人都有怕黑、怕醫院、怕死,甚至看到墳墓都會嚇得發抖的心態,請問這是什麼緣故?如何才能克服對死亡的恐懼?

  答:這種現象古今中外都有,有幾個人不怕死?太少了,包括學佛的人也不例外。要怎樣才能夠把這種不正常的心態消除,只有一個方法,對於生死這樁事情的真相,你要搞清楚、搞明白,這個問題就能化解了。我們在前面跟諸位報告過,現在連外國人都在研究,研究得到的結論是人不會死,死的是什麼?身體,身體有生死,身體不是自己!所以外國人現在承認有靈魂,靈魂是自己。靈魂他又去找個身體,這個身體年歲老了,不好用,就不要了,丟掉,再去找一個,再換個身體。

  我講經,前兩天停下來,我去找什麼?今天碰到這個問題,我去找這些東西,現在外國人研究這個東西材料很豐富。我讓同學們給我在美國買到六十多冊,專門研究生死輪迴的事情。但是我只想找中文的譯本,我這兩天去找,找到二十本,還有一些,書店現在缺貨,我已經給他訂下來。大概中文的譯本有三十幾本,英文東西多,我們現在翻譯的是一半還不到,很值得做參考。可是他們,要用佛法來說,知其當然,不知其所以然。他們認為、肯定人有靈魂,靈魂是自己,這在佛法裡不承認的。佛法裡,靈魂還不是自己,真正的自己是什麼?真正自己是自性,那才是真正自己。說靈魂是自己,比承認肉身那是進步太多了。

  所以一定要認識,佛家講的真如、本性,那是自己。你看大乘教常講,學佛學什麼?把自己「父母未生前本來面目」找到,那就成功了。父母未生以前的本來面目,那是自己。而大乘教裡面告訴我們,真正自己在哪裡?當然在身體,沒有離開身體。離開身體,你到哪裡去找?真正自己就住在這個身體裡頭。《楞嚴經》上講得非常清楚,是什麼?是本性,什麼是本性?在眼睛叫見性,在耳朵叫聞性,所以在六根就隨著六根的名字,叫六種性。實際這六性是一個性,一個性在哪個地方產生什麼作用。

  這個東西要用比喻,諸位就好了解。譬如說我們的本性就像電,電大家知道,你看在螢光幕上,它就變成彩色;你們打電話,它就變成聲音。但是統統都是一個電,在各種不同的器具上,它就起不同的作用。我們眼耳鼻舌身這六個不同的器具、不同的器官,電流在哪個器官就產生什麼作用。在眼它就能看,在耳就能聽,在鼻就能嗅,在舌就能嘗,它起這個作用,這是自己。所以佛法稱之為本性、真性,這是自己,不是靈魂。

  靈魂是怎麼回事?靈魂還是本性,是本性在迷的狀態,迷惑顛倒的狀態。真性的作用它永遠不迷的,為什麼?眼見色,耳聞聲,不起心不動念、不分別不執著,這個人我們就叫他做佛,他就是佛,他就是菩薩。他還起心動念,但是沒有分別執著,這是菩薩;如果還有起心動念,還有分別,他不執著,他就是阿羅漢。如果統統都有,起心動念、分別執著都有,他是六道凡夫。這個我們在講席裡頭報告很多次。所以同修要曉得,這是真正的自己,不生不滅、不來不去,這是真正的我。身體就像衣服一樣,衣服壞掉的時候,你們曉得馬上就換一件。所以身體可以常常換的,無量劫來不知道換多少次,這有什麼可怕?有什麼恐怖?

  所以說黑不要怕,這是正常的現象,不要怕。醫院是真可怕,死不怕,醫院太可怕。所以生病,我勸大家不要去醫院,不要去找醫生,不要去吃藥,「山西小院」那套非常管用,你學那套就行了。實在要找醫生找中醫,不要找西醫,千萬不要進醫院,這是我自己的經驗。現在的,我們只是有這麼一個觀念,也就是從外國這些著書的人,差不多百分之九十以上都是醫生,都是心理醫生、精神科的醫生。他們都通靈,有許多用催眠治療的方法,直接跟靈媒、靈界溝通,所以得到很多的資訊。你說病人他的病因,會到過去生中找,過去再到過去找。有一個病人,這個心理醫生給他治療,深度催眠,好像他可以能夠回到他八十世以前,四千多年,八十世以前,那個地方得的病因。找到之後跟他講,他明白了,他的恐懼就消除了,那個病就很容易治好。所以實在講,病是什麼?病是分別執著,只要放下分別執著,人就很輕鬆、就很愉快,病就很好治。堅固的執著是非常的麻煩,這個要知道。

  人要常常保持很好的情緒,真的遠離一切妄想。對於世間所有一切法不要看得太重,應當要放下。人生在世,實在講,你每天吃飽,可以穿得暖,有個小房子遮蔽風雨,夠了,比釋迦牟尼佛日子好過多了,是不是?如果再要奢求的話,你就會生病,你的欲望超過你的需要,病就來了。如果是我的欲望跟我的實際需要完全相應,這人不會生病。

  問:第二個問題,若親友得了不治之症,請問是應該告訴他實情,勸他放下世緣,念佛求生淨土,還是隱瞞病情?要怎樣如理如法的幫助身患絕症的親友?

  答:身患絕症親友,是不是告訴他病情,要看當時狀況,要看這個人的修養。他能接受,他平常很達觀,可以告訴他。他如果很怕死,貪生怕死,可不能告訴他,你告訴他,麻煩大了。但是最好的方法,讓他看「山西小院」,不必說他病情,看看這些東西。看看「為什麼不能吃牠們」,看看因果這些東西,像我們特別提出來供養大家的《了凡四訓》、《俞淨意遇灶神記》,這些都非常好,讓他看看這些因果的這些教育片。以後縱然他病重檢查出來,不怕,他已經看過這些東西,他心裡有底子。然後我們幫助他就很容易,他會接受,而且全家人也會幫助他,不怕。

  「山西小院」我看了之後,我做了一個小時的講演,解釋為什麼念佛能把病治好?這個道理,我們不是用藥物來治療,是用意念。人身體器官是細胞組成的,細胞,你生下來是正常的,以後為什麼細胞會感染病毒?佛就跟我們講得很清楚,凡夫心裡頭有病,不是細胞有病,細胞沒有病。心裡有什麼病?貪瞋痴慢,這種病毒要是嚴重的話,會感染細胞,好的細胞就變成病細胞,病細胞嚴重蔓延,那麻煩就大了!你明白這個道理之後,我們把貪瞋痴化解掉,我們學慈悲,我們好好的修德行,完全是正面的。正面的意念強了,會感染到細胞,病態的細胞就會恢復到正常,這是高明極了,哪裡需要用藥?用意念來對治。所以哪裡有病,再嚴重的病,毒的瘤,你也不要害怕,我自己有辦法把它變過來,把這個病毒的細胞讓他恢復正常,自己治療。要是懂這種方法,你一生永遠健康快樂,就會非常幸福。

  所以,要知道病是怎麼起的?根在哪裡?你就好治,都是從意念。凡是病都是不正常的意念,錯誤的意念;換句話說,常常自私自利、損人利己,這是病根,特別是貪心、瞋恚心重的人。你看連這些醫生都懂的,最可怕的是瞋恚心,常常發脾氣的人。前面我也跟諸位講過,常常發脾氣的人,我們要原諒他,他已經有病。而且肯定他壽命短,他非常不正常。正常的人,身心愉快,對什麼人都是笑臉常開,那種人生命力強,他的能量充沛。所以發脾氣對於能量的損耗最大,一個人脾氣發了之後,能量全部都消掉了,非常可惜。碰到有什麼事情讓你發脾氣,馬上警覺到這是魔要來害我,我可不能上當。他叫你發脾氣,你就發脾氣,你不就上大當了!人家叫你自殺,趕快去自殺,滿他的願;叫人發脾氣就是叫人自殺,惹他發脾氣,就是叫他自殺!錯誤的。自己要警覺,絕不上魔的當,你要引誘我發脾氣,我笑臉相迎,絕不上當,這是養身之道。

  問:第三個問題,他說死是人人不可避免的,死也是生之開始,請問應如何提升自己及家親眷屬死亡的品質?

  答:這個問的好像,我這兩天找的些書就是幫助這些問題的,所以對於六道輪迴的真相要了解。我們現在是參考外國的東西,這是有助於我們增長信心。因為佛教講的,一般人都講這是迷信,是宗教,人家現在統統有科學的實驗,這個東西不是宗教,也不是迷信。你看現在外國西方人逐漸都相信,相信靈魂不滅,相信人有輪迴,相信人的業會帶到來生,你的善念會帶到來生,你的惡念也會帶到來生。

  人在這個世間,跟你所遇到的一切人事物,跟過去統統有關係。就像美國有個很著名的預言家,也是個醫生,他曾經說過,他說全世界任何一個人,你每天發生的事情,你一生所發生的事情,絕對沒有一樁事情是沒有前因,突然發生的,沒有;無論什麼事情統統有前因、有後果。所以我們受前生的業因的支配,來生要受這一生的業力支配,生生世世,他知道這個事情。這就是知道輪迴的當然,但是為什麼會有這個現象?他不知道,這個要在佛經裡頭來解釋。所以佛經確實是圓滿的智慧,《華嚴》尤其講得透徹。真正懂得,對於死亡沒有恐懼。

  我今天早晨看這本,也是一個醫生寫的,這是美國人。他父親是個醫生,他非常愛他的父親。父親在病重臨死的時候,他躲在另外一個房間哭,常常哭,哭得很傷心,他父親知道。所以有一天,他正在裡面哭,哭得很傷心,他父親把門推開,他說我有些話一定要當面跟你說明白,他說我知道你很難過。他頭一句話就是,他說我曉得你很愛我,你在任何時候、在任何地方需要我的時候,我都會在你身邊。他那個時候聽不懂,到自己做醫生,跟重病死亡的病人常常相接觸之後,他才覺悟到,人沒有生死,死只是換身體而已,靈性不生不滅。你心裡有真誠心,去想,真的會把他想來,真的在你身邊。所以佛菩薩跟一切眾生感應道交,就這麼回事情。

  靈性沒有時空,這點一定要曉得,沒有時間,就是沒有先後,他隨時還會回來;沒有空間,他沒有距離,無論在多遠,就在眼前。距離沒有了,先後時間沒有了,這是科學家知道。所以現在時間跟空間,在最近美國太空物理,就是NASA提出來的報告,大概是在五、六年前,我看了這個報告,他講時間跟空間都不是真的。在某種條件之下,時間會等於零,空間也等於零。時間等於零的狀況,就是前後沒有了;空間等於零的時候,距離沒有了。所以西方極樂世界距離我們十萬億佛國土,在哪裡?就在面前,這是真的,一點不假。

  但是他們不知道用什麼方法來突破?佛家知道。時間跟空間是怎麼形成的?科學不知道,佛講得很清楚。時間、空間從哪裡來的?從妄想分別執著裡來的,只要你把妄想分別執著放下,時空就沒有。這是科學講的不同空間維次,在理論上講是無量無邊,佛知道。佛用什麼方法突破?禪定!只要你對於世出世間一切法不再執著,就突破一部分,這一部分是六道的時空沒有了;換句話說,就是六道,上面從非想非非想處天,下面到阿鼻地獄,你都看得很清楚,你都能接觸到;只要你把執著放下,這部分的時空就沒有了。如果再把分別也放下,不但不執著,分別都沒有,佛給我們講,你突破的時空範圍更大,到一個大千世界,就是一尊佛國土。可是你還有起心動念,如果起心動念也沒有,你這個空間就圓滿,所以是盡虛空遍法界,就圓滿。佛講得清楚,方法也講得清楚,你自己只要肯幹就行了。

  佛說這種能力是一切眾生統統有,《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。你們為什麼把這個能力喪失掉?因為你們起心動念、分別執著,所以你的本能不見了。但是不是沒有了,就像雲彩把太陽遮住,不是太陽沒有了。我們自性(本性)的智慧德能上有妄想分別執著這種障礙,所以不起作用,就這麼個道理。你只要把這個東西放下,你就恢復。所以佛不度眾生,佛沒有能力度眾生,是你自己放下才行,佛只能把這個事實狀況告訴你。他為什麼成佛?他放下,就這麼個道理。你要真正放下,你原本就是佛!

  問:第四個問題,他說聽說臨終人神識的升墮,家屬要負大半責任。請問神識是什麼?神識也會感受喜怒哀樂苦痛嗎?看護臨終者應該注意哪些事?

  答:這一條問得很重要。神識,這是佛學上的名詞,中國人民間就稱它為靈魂,現在外國人也稱為靈魂,佛教稱神識。這是我們的真心、本性在迷惑的狀態,稱為神識。如果它是覺悟的狀態,就不稱神識,就稱為心性;禪宗裡面講明心見性,把神識轉變成真性。所以神識會造業,真性不造業,也就是說真性上面帶著妄想分別執著,就變成神識。妄想分別執著愈嚴重,他就往下面墮落,十法界裡頭就是餓鬼、畜生、地獄,往下墮落;帶得輕的,他就往上升,就這麼個道理。

  所以人在臨命終時,家屬對這個亡者要給他正面的提示,不能有負面的。負面是什麼?感情是負面的。所以他在臨命終時,你心裡很悲痛,難分難捨,那就壞了,肯定他就投胎去了,在六道裡面找個身體,所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人,這個緣就非常重要,臨命終時沒有惡緣來障礙他。所以臨終關懷,現在一般醫生都稱為「臨終關懷」,在佛法,淨土宗裡面叫「飭終須知」,就是送往生的時候必須要知道。家親眷屬總是有感情的,要隔離,他在臨命終時,最好不要讓他看到,要隔離。讓這些道友來幫他助念。怕的什麼?怕他家親眷屬一看到臨終,一下眼淚流下來。這一哭,好了,本來到極樂世界,一哭就把他拉回來,就去不成了。所以這是很可怕的事情。

  佛在經上講,人死了之後,一般八個小時神識還沒有離開身體。沒有離開身體,神識有感覺,他有喜怒哀樂,很容易動感情,一動感情,佛就不會接引,這是很大的障礙。所以臨終不但不能碰他,碰他他會痛苦;連他的床舖都不要碰,走的時候,總要距離一點,不要碰他床舖。怕什麼?怕他難過,受痛苦,受痛苦他就起瞋恚心,他一不高興就墮落三惡道;瞋恚心起來,肯定墮惡道,這個不能不知道。淨宗有《飭終津梁》,那是文言文寫的,寫得比較深;以後又有同修發心,用白話文寫,叫《飭終須知》,這寫得比較淺,就是告訴我們送往生的人要注意哪些事情,很重要。

  問:下面一個問題,他說都市一般家庭都不敢讓病人在家裡去世。但病人在醫院裡斷氣很快就被送入太平間,甚至於幾小時後就會被送去火葬。請問有何補救之道以利亡者?在世親人這麼做,會有什麼因果?

  答:因果這個事情,過去祖師大德說得很清楚,佛在經上也講得很清楚,這個事情,這些外國人現在也在探討,但是講不清楚。佛說人來到世間幹什麼的?你為什麼要到這個世間來?我們在外國這些資料裡面看到很多,這不是他們說的;他們稱神靈,神靈往往藉著病人的口,我們中國人講附身,透出一些訊息。神靈講,人到世間來是兩種人,一種是來做事的,一種是來還債的。這種訊息我們要是接觸到,我們能理解,因為他跟佛法說的很接近,但是佛講得詳細,他就講得很籠統。來做事的是什麼?乘願再來的,像佛菩薩應化在這個世間,他不是業力來的,他是乘願再來,來教化眾生,他是來工作的。另外一種就是普通的人,普通的人,佛講得好,「人生酬業」,你看一句話。你為什麼到世間來?是酬償你過去生中造的業報。你過去生中造善業,你來幹什麼?你來享福的,有福報,來享福。過去生中造的惡業,那你是來受罪,就是說你過去造的因,你一定要承受果報!

  來受果報的,佛就講,人跟人之間四種緣,有報恩的、有報怨的,有討債的、有還債的;沒有這四種緣,縱然生活在一起,真的是對面不相逢。你說陌生人在街上碰到,他跟你笑一笑,前世有緣,要不然他為什麼不對別人笑,對你笑?他遇到你的時候,瞪你一眼,前世有惡緣,他不瞪別人,他瞪你,對你不高興。這是什麼?最淺的,下次以後再也碰不到,這最淺的。所以統統像美國凱西所講的,統統有前世緣,沒有前世緣,不可能說有一個突發的事情,不可能,統統有業因果報。

  然後你再想,現在社會動亂,兒女不孝,你想兒女跟父母也是這四種緣。這個兒女是報恩來的,就是孝子賢孫,不教他,他也很孝順。他要是來報仇的,過去你吃他,你殺他,他是報仇來的,你怎麼樣教,仇恨都還在。討債的,你欠他的債,你給他多少錢,他都不滿足,他討足了、討完了,他就走了,他再也不會理你。還債的,看他欠你多少,如果欠的多,他養你一輩子;欠的少,養你幾年,他就不再養你,他還債還完了!所以佛講這個關係講得比他們這些人講得清楚,這四種關係,人跟人就是四種關係。

  明白這個道理之後,我們要改變我們的思想、改變我們的作法,與一切眾生結善緣。如果原來是善緣,善上再加善,好!原來是惡緣,我現在把它變成善緣,惡緣就抵銷了;把善緣再增加,惡就變成善,這個才好!所以縱算遇到別人對我們不好,甚至於毀謗、侮辱、陷害,我們都了解,歡歡喜喜接受。為什麼?大概過去我就是這樣對他的,現在他這麼對我,我完全接受,我也不怨恨他,我也不報復他,就化解了。我還是常常想念他,我們念佛把功德迴向給他,將來關係就好了。這才是正確的,真正能夠把不善的關係統統化解為善的關係,佛菩薩做的,是我們應當要學習的。對於家親眷屬,對於過世的,我們就知道應該怎麼個做法。

  問:第六,他說請問臨終助念時,一定要掛佛像、點香、供水嗎?

  答:如果有這個環境最好,臨命終時讓他聽到佛號的聲音,看到佛像,他會有印象,對他會很有幫助。

  問:底下一個問題說,助念者若心不專一,亡者能得利益嗎?

  答:不能得到,這是助念的人特別重要的。如果自己心裡頭妄念很多,念佛不能專心,你最好退出,不要參加助念,就是不要妨害他。因為沒有誠意,你念的磁場不好,他們念的時候很誠心誠意,你會干擾別人的磁場。這種感觸,那個病重的亡人他的感觸特別靈敏。所以不好的磁波最好是遠離,這對亡人有利。

  問:下面一個問題,他說請問臨終時旁邊無人照顧助念,應該如何自助自救?

  答:這可是一個大問題,能夠意識到、警覺到是好事。應該怎麼做法?自己認真努力,做到臨命終時不需要人照顧。不生病,曉得哪天走,走的時候要告訴大家,跟你們辭行,我什麼時候走了,你說這個多自在!這種示現,不但對你自己有利益,你會教化很多眾生。因為大家看到你這個樣子,這是真的,不是假的,不念佛的人也念佛了,就度化很多眾生。所以真正是自行化他,不需要講經說法,我做樣子給你看。

  我記得我第一次到香港來講經,一九七七年,三十年前,那時候好像香港何東爵士的夫人往生沒有多久,大概好像不出五年。因為我們李老師曾經給我們講過,何東爵士夫人往生,她就開往生大會,招待記者,預知時至。他們全家是虔誠的基督教徒,可是何東爵士的兒子很孝順母親,家裡也供佛堂。所以他們家裡是多元文化,各人信仰各人的,彼此不干涉,能夠和睦相處,很難得。老夫人臨走的時候,把她兒子、媳婦叫過來,說我們一生我們家裡宗教自由,彼此都不相妨害,非常好。她說我今天往生,我要求你們最後念幾聲佛號送送我。她的兒子、媳婦也都同意,所以往生那一天,看到老太太盤腿坐在那個地方走的,以後全都皈依佛門。他們家裡的房子,現在是東蓮覺苑,東蓮覺苑就是何東爵士的房子,捐獻出來供養佛教。老太太一生都不說話,臨終做出樣子給你看,度化很多人,我們在台灣都受到影響,這是真的,不是假的。這就問題解決了,不需要人助念,不需要人關懷。

  問:第九個問題,現代人不懂得辦喪事的基本儀規,時常請鼓樂隊吹著流行歌曲,或者雖請出家人誦經念佛,家人卻嘻哈陪客話家常,如此行為是否會引起亡者的瞋恨心?

  答:這個事情不要問我,你想想就知道。如果你死的時候,你的家親眷屬這樣搞,你高不高興?這個好像不是一種悼念,這好像是很歡喜,「死得好,死得太好了!」不就是這個意思嗎?這是中國古禮完全都喪失掉。

  問:第十個問題,說若臨終人身為患重病的嬰兒(三歲以下),請問是否也需要為他做臨終開示?應如何開示才能得力?為嬰幼兒助念是否跟成人有不同之處?

  答:是有,給嬰兒,他還不懂事,三歲以下不懂事。只教他念佛,想到佛像,看到佛來了,你就跟他去,這種開示就行了;不要說多的,多的他不能接受,他也不知道。就是佛號不間斷,佛像擺在他面前。

  問:下面一個問題,他說請問向病重者推薦誦《地藏經》,若其病情加重,家人可能會說佛法不靈,這是否造成別人毀謗佛法?

  答:確實,這是我們應當要知道的。在生病的時候,念《地藏經》是幫助他消業障,但是念《地藏經》,把念經功德迴向求生淨土,是如法的。這個道理要懂,這是《大乘無量壽經.三輩往生》這一品裡面講到。這品經有四大段,前面三段是上輩往生、中輩往生、下輩往生,最後的一段就是講讀誦一切大乘經典,不管你是不是修淨土的人都沒有關係。臨命終時,把你讀誦大乘經典的功德迴向求生淨土,那個心要是真誠懇切,佛還是來接引。所以淨宗法門非常廣大,不限於你信不信,只要臨終信他就能往生;臨終不信,就沒有法子。所以無論修什麼法門,無論讀誦什麼樣的經典,統統都可以往生。

  問:底下一個問題,他說弟子曾經勸一晚期癌症病人念佛求生淨土,有人認為他們助念是希望身體康復,不想求生淨土。請問遇到這種情況應該怎麼辦?

  答:你就祝福他健康,就好了,佛教給我們「恆順眾生,隨喜功德」。他還捨不得離開這個世界,這個世界很苦,活在這個世界實在是沒有意思。為什麼不求往生?這是他不了解,對於宇宙人生真相還是迷惑狀態。所以「佛度有緣人」,這句話很重要。臨命終時,提醒他念佛求往生,他就歡喜,那個人有緣;他要是不歡喜,搖搖頭的時候,他還不想死,沒有緣,沒有緣,就不能勉強他。甚至於許多人念佛念了一生,臨命終時不念佛,要人幫助他念觀世音菩薩,他不想走。那也好,就幫助他念觀音菩薩、念地藏菩薩消業障也好,總是念佛菩薩名號,「一歷耳根,永為道種」,這一生當中他不得成就,這個我們很清楚。

  問:後面一個問題,他說迴向文的版本很多,迴向的對象也各有不同,請問是否可以同時念幾個迴向文,迴向給多個對象,還是一次只能讀一種迴向文,做一次迴向?

  答:做一次是比較心專、心定,那個效果好。如果同時迴向許多,你的心力分散,力量薄弱。要知道一個迴向可以迴向遍法界虛空界,就不必一個一個。你這個心所謂「心包太虛,量周沙界」,這就好了,功德就無量無邊。不要一個一個去說,全部都包括了,你要用平等心,真誠心、平等心,那個力量很大。

  問:以前讀經、念佛、做善事沒有迴向,請問現在能否將以前的功德做迴向?

  答:可以!不但是以前,我們還有自己不知道的過去生中,過去生中所修積的種種善根,現在明白了,統統可以做迴向。

  問:下面一個問題,老法師常說少看電視,如因學習英語看電視、電腦網路,應如何不喪失清淨心?

  答:很難,不喪失清淨心,只好不要看。而且實在講,年輕人在學生的時代,學習英語還情有可原。中年以上學佛了,再學這個就沒意思,確實分散我們的精神跟時間,得不償失。我們接觸佛法這麼多年,了解了,這個世間第一樁大事,就是念佛求生淨土,沒有比這個更大。到了極樂世界,你什麼都得到,等於說是遍法界虛空界你都得到了。你要說是家親眷屬,生生世世的家親眷屬,你都能認識,你都能照顧到,這個才叫究竟圓滿,你要認識清楚。

  問:末後一個問題,他說他父親過世之後,我們為他在寺院立牌位,並常做善事迴向,但至今一年多,家人還是常見家父被人追打。請問弟子應該怎麼做?

  答:你給他做善事迴向不能間斷,遇到這種情形,最好替他消災。消災就是把功德迴向他的冤親債主,希望冤親債主跟他的過節解開,化解,這就對了,這是後人都能夠做得到的。這個做法要專心,專,他才能通、才能感應。譬如說,我們用一個月的時間,每天念一部《地藏經》,專門為他念的,專門為他的冤親債主念的,希望以這個功德把他的冤結化解。或者我每天念一萬聲佛號,就是專為他,這個效果很有效。如果真的發心,以真誠心去念,我相信一個月到三個月就化解了。化解之後,會有很好的瑞應,你會夢見你的父親回來感謝你,那個找麻煩的冤親債主再就沒有了,會有這些感應。好,現在時間到了,正好。