三時繫念

佛門儀軌|禮拜

禮拜即兩膝、兩肘及頭著地,以頭頂敬禮,承接所禮者雙足。向佛陀聖像…

關於中峰三時繫念

前言
佛門中的超薦法事,就是一種與不同維次空間眾生溝通的方式,而淨宗學會的超薦法事,以三時繫念為主。三時繫念法事乃元朝中峰國師所提倡,目的在超薦亡靈往生西方極樂世界,永離茫茫業海,然此儀軌所蘊含的精神,更令生者受用,因為生者若以至誠心讀誦聽講,並發願奉行,必能托質蓮胎,圓滿無上菩提。因此,三時繫念實為冥陽兩利之法事。
何謂中峰三時繫念
《中峰三時繫念法事全集》,「中峰」是指元朝明本禪師,中峰是他的別號。他是一位很了不起的大德,有修有證、有德有學、通宗通教,晚年專心修淨土。這一位宗門大德編著這一本繫念法事,意義非常之深。告訴我們,佛法到最後一著還是要求生淨土,淨土法門之殊勝由此可見。 「三時」,法事裡面有第一時、第二時、第三時。在古時候的印度,把一晝夜分做晝三時、夜三時。由此可知,這個意思引申為晝夜不懈。 「繫念」,就是世尊在淨土三經裡面教給我們修學往生淨土的方法。《觀經》裡面講「一心繫念」,《無量壽經》講「一向專念」。在《無量壽經》裡面,羅什大師的譯本是「一心不亂」,而玄奘大師的譯本也是「一心繫念」,所以「繫念」是念佛的祕訣。 一般人把念佛都當做口裡面有佛號,一天到晚拿著念珠,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」。這個念法,一天念十萬聲、念二十萬聲,喊破喉嚨也枉然!為什麼?因為你口裡面有佛號,心裡沒有佛號。「繫念」是心裡面有佛號,「念」,屬於會意,上面是「今」,下面是「心」,這個意思就是現在心裡頭有佛。心裡真有,才叫念。不是過去有,不是未來有。繫念是念念不捨。就是要把「阿彌陀佛」放在心上,口裡有沒有沒有關係。口裡念佛是自度度他,念給別人聽的。真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛,這個叫「繫念」。 「法事」,「法」是方法,中峰國師為我們制訂這一部儀規,裡面全是教導我們求生淨土的心態、方法。「事」是依照這個法本來修求往生的法事。 「全集」,就是今天講的會集本,這個法事是中峰國師會集的。這個本子三時是完整的,稱之為「全集」。 這部《繫念法事全集》,每一時的開示,有禪、有淨、有教、有密,非常稀有難得。這個佛事能冥陽兩利。所以我們要幫助不同維次空間的生靈,用什麼方法?還是以《中峰繫念佛事》最恰當。 我們這一生當中得人身,遇到大乘,又遇到這樣殊勝的法門,只要我們依教奉行,認真努力的去學習,決定成就。自己成就了,就能消災免難,所有災難都能夠化解。 災難從哪裡來?從人心變出來的,中峰禪師在開示裡面講,「唯心淨土,自性彌陀」,這講得非常究竟。那就是淨土從哪裡來的?是心變的,一切法從心想生。現在全世界,特別是自然災害,地球的溫度上升,南北極的冰融化,海嘯、地震、風災處處都有,科學家束手無策,不知道怎樣去應付。佛法裡面真有,真能解決。所以只有我們佛門弟子肯定,決定沒有疑惑,佛所說的每一句話都要認真去學習。既然一切法從心想生,境隨心轉,我們就明瞭為什麼極樂世界那麼好,那個地方的人心好,諸上善人俱會一處,境隨心轉!所以他們的山河大地也殊勝到極處。 最後,懇切希望諸位最好能把《三時繫念法事全集》講演先聽一遍,聽完之後,再做三時繫念法事,隨文入觀,功德更殊勝! 資料整理自 淨空法師開示講演 中峰三時繫念法事全集(第一、二集) 繫念法事講話(第一集) 2009年清明消災祈福普度三時繫念法會—淨空老法師開示 高雄藤枝三時繫念法會開示
三時繫念大義
繫念法事裡有誦經,念《阿彌陀經》;有開示,中峰國師對於修學淨宗精闢的開示,增加行者念佛的信心;有儀軌,其作用在於引導我們的真誠心,心真誠才能使鬼神得到利益。 三時繫念法事,每一時包含誦經、念佛、講演、行道、懺悔、發願、唱讚等七個項目。三時大義如下: 第一時大義: 開示行者﹝包括生亡兩者﹞三點: 一、極樂世界無有娑婆世界的眾多苦惱,修行人若要尋求歸向極樂世界之 路, 必須放下萬緣,一心繫念彌陀聖號,便可超脫生死之苦。 二、眾生所以受苦無盡,皆因被無明與貪欲所覆障,不識本具之清淨佛性, 故而造諸惡業。若能了知此心與阿彌陀佛之心無異,當下便是淨土。 三、眾生欲往生阿彌陀佛國者,需信、願、行三者具足,將彌陀聖號持念至 一心不亂,其人臨命終時,心無貪戀,意不顛倒,即得往生極樂國土。 第二時大義: 一、鼓勵行者應及早發菩提心精進念佛,若不立堅固願往生西方,則永遠在 六道中輪迴,難有出期。 二、叮嚀行者將佛事之殊勝功德迴向給亡者,為其洗除業垢,增長善根,令 其速生淨土。 三、勸勉行者應誠心懺悔自己往昔所作諸惡業,並發願廣度眾生,共成佛道 。 第三時大義: 一、告之行者一句阿彌陀佛名號能滅八萬億劫生死眾苦,若能攝心念佛,便 可往生極樂之邦。 二、示告行者「南無阿彌陀佛」六字洪名的殊勝功勳,眾生昏亂的妄心如濁 水,六字洪名如寶珠投入濁水,能使妄心隨念寂滅,照見本自清淨佛性 。 三、勉勵行者聽此三時繫念阿彌陀佛洪名法要後,要信受奉行,念佛功德必 功不唐捐。 近年來災難頻傳,老和尚悲心,於是發起七百天「護國息災法會」,祈願以我們的真誠心,調和人與天地鬼神的關係,以降低或消弭災難的發生。
三時繫念的功德利益
三時繫念法事是宋朝末年、元朝初年中峰國師編的,一直流傳到今天,當然有它的功德利益才能流傳到今天。到底有什麼功德利益?這個法事主要是勸我們信願念佛求生西方淨土,也就是我們淨宗修學的宗旨,整個法事沒有離開這個宗旨,所以每一時都讀一部《彌陀經》,《彌陀經》就是勸信、勸願、勸行,這稱為淨土三資糧。 三時繫念法事主要是勸導亡靈信願念佛求生西方淨土。當我們陽上家親眷屬來參加這個法會,勸導亡靈信願念佛求生西方淨土,我們自己也是要信願行。這個法事做一遍,等於聽佛、祖師為我們開示一遍,大家一起念佛共修,所以我們陽上的人得到的利益更加殊勝。依照《地藏菩薩本願經》所說的,超度亡靈的功德,如果把它分做七分,陽上的家親眷屬得六分,亡者得一分。如果陽上的人或者亡者往生到西方,這個利益都是平等的,都是圓滿的。 我們勸導亡靈信願念佛,同時也是勸導我們自己信願念佛求生西方淨土,所以這個法事叫做冥陽兩利。冥就是陰間的家屬、眾生,陽就是我們現在在人間參加這個法會的人,發心做這些功德,兩方面都得利益,冥陽兩利。 當我們誦經、念咒、念佛,這時候開始跟佛光相接。如果沒有念佛時,心裡胡思亂想,佛光雖然照著你,但是你有障礙,感受不到。你念佛的時候,這個障礙消除,能接受佛光注照,所以當我們做法事、念佛的時候,就是接受佛光注照的時候,這就是佛力加持。我們這麼多人念佛,佛力加持,我們彼此又互相加持,所以產生一股很大的功德利益。我們在陽上的人感受沒有這麼明顯,陰間的鬼神有五種神通,他們的感受特別明顯,因此現在陰間的鬼神也很歡喜來參加三時繫念法會。 現在鬼神道的眾生比我們人修行的數量不知道多幾千倍、幾萬倍,上淨下空老和尚在講席當中說到,現在鬼道的眾生比我們人道的眾生還用功、還精進,因為鬼道比我們人道還痛苦,他們求出離的心比我們人道還懇切,所以鬼神道的眾生現在修學淨土的數量愈來愈多。 我們每一場繫念法事,有很多同修都有感應,這個感應也表示眾生有需要,尤其在我們末法時期五濁惡世,六道眾生唯一能夠脫離生死,只有修念佛求生西方這個法門,一生能夠得度,這是佛在《大集經》裡面給我們開示。所以末法時期淨土最適合我們這個時代的人,這點必須要知道。 中峰三時繫念法事的殊勝功德利益,就是在堅定我們的信願行,讓我們這一生能發願求生西方極樂世界,這就是最究竟、最圓滿的功德利益。這個功德利益不是往生才有利益,我們現在還在這個世間,我們不求人天福報,自然得到人天福報,而且得的人天福報比你去求的還更殊勝,因為你斷惡修善,即使沒有發願求生西方,也能得人天福報。但是沒有迴向西方,你得的人天福報沒有那麼殊勝,因為沒有佛力加持。如果你將做的善事都迴向發願往生西方,這個福德變成功德,福報更加殊勝! 資料整理自 悟道法師《中峰三時繫念的功德利益》第一集

相關儀軌

前言

我們千萬不要產生一個錯誤的觀念,「我們要實質,不重外表」,錯了!我們重實質不重外表,你要曉得,諸佛菩薩還重外表!重實質是自行,重外表是化他,那不是為自己。戒律精嚴,生活規律,在一個老修行來講這是化他;自己?自己已經成就了,因戒得定,因定開慧,自己定慧已經具足,還要裝模作樣幹什麼?利他!做給別人看的,「為人演說」,演是表演。釋迦牟尼佛在世是為別人表演,不是為自己,講經說法四十九年是為別人說,不是為自己。懂得這個道理,你才曉得自己修學要重視什麼;接觸大眾,那要講影響,「流光布迥」這是影響。令一切眾生看到、聽到、接觸到,對於佛法起恭敬心、起仰慕心,這就對了。

「學為人師,行為世範」,這兩句話我們要常常記在心上。我們的點點滴滴是社會大眾的模範、是社會大眾的表率,師是表率,範是模範。所以常常要想、要檢點:我動念頭、起心動念,這個念頭能不能給社會大眾做模範?我這個樣子、我這種行為,可不可以給社會大眾做表率?這兩句話念念不能忘,常常放在案頭提醒自己:我有沒有做到?我要分秒不捨;你的道業當然有成就。

資料整理自 淨空法師《大方廣佛華嚴經》第七三七集

站立式

結彌陀印站立式

結彌陀印時,兩掌仰疊,左手在上、右手在下,兩大拇指指尖相對、站立不動,為正立式。

結大三昧印站立式

結大三昧印時,兩掌仰疊,右手在上、左手在下,兩大拇指指尖相對。午供時,若行至藥師佛處,可結此印。

合掌與放掌

合掌

合掌者是以兩手相合,十指相併,平胸合直、不可區曲,是表恭敬之態度。凡合掌,不得十指參差、不得中虛、須平胸高低得所,不得將指籤鼻。

放掌

放掌時,手結彌陀印,即兩掌仰疊,左手在上、右手在下,兩大拇指指尖相對;手臂舉肘不宜抬的太高,亦不宜垂落。

合掌與放掌

禮拜及唱讚時,均應合掌;念佛繞佛時、或念經咒時,亦應合掌,因調伏身心起見,不必自始自終均須合掌。至於經咒念至某處,即可放掌、而結彌陀印(左掌置於右掌上)。大凡放掌之處,以維那師打大磬二記為標準。合掌與放掌處甚多以大磬為標準。

問訊

問訊

問訊者以兩手相屈,曲腰至膝,操手下去、合掌上來,兩手拱齊眉,謂之問訊。凡問訊,須曲腰至半,不得過與不及。

問訊式

1.問訊時,手操彌陀印(兩掌仰疊,左手在上、右手在下,兩大拇指指尖相對),曲腰下去,手弗過膝。

2.問訊起來,以兩手中指、無名指、小指互抱,食指及大拇指各豎起相對,舉起一拱齊眉,再行放下合掌。

三時繫念每一時開始的時候,因唱讚與否、會使得問訊略有不同,以下說明之。

第一時法會:

唱讚之前,大眾東西單對面立,維那敲一聲引磬、大眾轉身向上一問訊,此處問訊時手操彌陀印、曲腰下去,起身時結手印,問訊之後接著三拜,三拜完後再一問訊,此處問訊同第一個問訊方式。

第二、三時法會:

因一開始即準備誦經沒有唱讚,所以一開始的問訊合掌下去、起身時亦是合掌,之後功德主緊接著三拜,三拜之後的問訊,起身時再打手印。

禮拜

禮拜

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凡禮拜時,必須先並足正身,合掌俯首,以手提起衣服,先以右膝著地、次下左膝,以二肘著地,舒二掌過額,承空示有接足之敬。

頂禮式

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1.直立合掌當胸,二足跟相離約二寸,前足頭分開約八寸,成八字形,故名前八後二。

2.將頂禮時,右手先下,左手合掌,腰幹徐徐彎下,同時兩腿屈下、令兩膝靠著拜墊邊。

3.蹲下時,右手先著拜墊,再將左手放於拜墊上,較右手略前,然後將右手移上一手,再將左手移前半手、與右手相齊。

4.然後將兩手翻轉,手掌朝上,同時將頭著墊在兩手中間,名曰「頭面接足禮」。

5.拜下去時注意臀部勿翹高,應以可碰到腳根為標準。

頂禮起身式

1.頂禮畢,起身時,將兩手翻轉,同時抬頭起身,先將右手縮回半手,再將左手縮回一手。

2.起身時,將右手撐在拜墊上,令身起立,同時將左手提起當胸,再將右手提起,合掌直立。

上香

上香(立香)

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6.1.3.6上立香.jpg

將香穿在食指及中指中間,並用大拇指將香之一端捺住,執時當胸、舉時齊眉。

上香(檀香)

6.1.3.6上檀香.jpg

用雙手大拇指、食指執持香之兩端,其餘三指啟開舉起,高與眉齊,然後置入香爐。

長跪

長跪者,是以兩膝一齊著地。右手提起海青,先下左膝、後下右膝,此為長跪式。長跪時臀部不可置於腳跟,身體要伸直。起身時先起左膝、後起右膝,注意不要踩踏到海青,以免跌倒。

法會進行至懺悔文時,主法唱一句,大眾唱一句。懺悔者聽引禮號令而拜、起,拜時懺悔者就地拜,起時懺悔者呈長跪姿即可,無須起身站立。

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捧香盤式

迎請法師時,迎請者照式捧盤。

以左右兩手大拇指、食指捧住盤之二角,其餘三指執住盤角下端,行進時,舉盤高度約在胸口略下;行走至啟請主法的座位前時,將盤舉高與眉齊,一舉後即可放下置於桌面。

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教學影片

法會壇場佈置

前言

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「壇場佈置」是三時繫念法會中重要的一環,佈置得宜的壇場、不僅能讓參與法會的大眾感受到攝心的力量,亦可透過種種器物的表法、教育大眾佛教真正的意義。壇場佈置最講求的就是「清淨莊嚴」,任何物品的擺放最忌雜亂、顏色方面的選擇也需注意協調和美感,此外,佈置種種供品並非「多」就是好,應視預算多寡量力而為。

「清淨、乾淨、整齊」是壇場佈置的主要原則,目的是希望大眾置身其中、能感覺身心清淨安穩,有助心性的攝收、進而道業早成。本會提供壇場佈置平面圖、及相關注意事項供大眾參考,實際佈置仍需考量場地實際狀況。

總圖全覽

總圖全覽(雙邊)

本會三時繫念的壇場佈置主要有兩種形式,一是雙邊均設壇場、一是單邊設立壇場,以下列平面圖示之,實際設置仍需視場地狀況和限制作調整。此兩種壇場形式為本會所採用,不代表全體淨宗學會。

01-6.1.4.2總圖全覽-雙邊.jpg

註:1.拜墊的位置以主法和尚意見為主,本圖僅列出最基本的呈現形式。

2.大眾座位的方向:a.若法會前有開示或講經,座位需面向主壇場;

b.若只有法會共修,則東西單對面立即可。

總圖全覽(單邊)

02-6.1.4.2總圖全覽-單邊.jpg

註:1.拜墊的位置以主法和尚意見為主,本圖僅列出最基本的呈現形式。

2.大眾座位的方向:a.若法會前有開示或講經,座位需面向主壇場;

b.若只有法會共修,則東西單對面立即可。

主壇

本會於主壇場(即佛壇、佛前)的佈置主要內容如下:

1.佛像、香爐、供水、供燈、供花、供果、供菜等等的位置與擺設。

2.主法和尚法座、悅眾法師的座位設置。

請參閱以下平面圖。

03-6.1.4.3主壇場.jpg

註:1.佛像:立像或畫像二者均設置為佳,若條件不允許,可以二者擇一。

2.供果:數量至少要一對(即兩盤)以上。

3.供菜:佛前只有午供時需要供菜,午供結束即可撤收。

六碗菜(熟菜,家常菜即可)、一碗飯、出食器,放置於佛桌上,若空間

不足可放置於悅眾桌上,但是「飯」與出食器需置於悅眾桌上、以方便出

食。

4.護法神:本會目前舉辦法會時會設置,實際由主辦方決定。

5.拜墊:此處單放一個即可,若功德主人數多時可放三個。

觀音殿

本會於三時繫念法會當日都會進行午供,因此設立觀音殿,若該次三時繫念前不舉行午供,則不用特地設立觀音殿。

本會於觀音殿的佈置主要內容為:佛像、香爐、長生祿位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設,請參閱以下平面圖。

04-6.1.4.4觀音殿.jpg

註:1.佛像:立像或畫像二者均設置為佳,若條件不允許,可以二者擇一。

2.供菜:觀音殿只有午供時需要供菜。

午供時:六碗菜(熟菜,家常菜即可)、一碗飯,午供結束即可撤收。

3.供果、供品:擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主,供果的數量至少要一

對(即兩盤)以上,供品和供果必須法會結束後才可撤收。

4.供水:可置於佛前或香爐前。

5.立式經架:一般譜架即可。

地藏殿

本會於地藏殿的佈置主要內容為:佛像、香爐、往生牌位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設,請參閱以下平面圖。

05-6.1.4.5地藏殿.jpg

註:1.佛像:立像或畫像二者均設置為佳,若條件不允許,可以二者擇一。

2.供菜:地藏殿午供和法會時均需供菜。

a.午供時:六碗菜(熟菜,家常菜即可)、一碗飯、一雙筷子。

b.法會時:六大盤菜(熟菜,家常菜即可)、一鍋飯、一鍋湯(附上飯匙

、湯匙),並準備十副碗筷(碗筷不需逐一擺放,碗可層疊、

筷子集合放置即可),「十」代表圓滿故準備十副。

3.供果、供品:擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主,供果的數量至少要一

對(即兩盤)以上,可依主辦方的財力增減數量、以不浪費

為前提。

4.立式經架:一般譜架即可。

往生蓮位區

本會於往生蓮位區(即靈壇、靈前)的佈置主要內容為:佛像、香爐、往生牌位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設;農曆七月時本會於此區會特地設立焦面大士立像,其他時間只需設立佛菩薩形象即可。請參閱以下平面圖。

06-6.1.4.6往生蓮位區.jpg

註:1.供菜:往生蓮位區只有法會時需要供菜。

法會時:六大盤菜(熟菜,家常菜即可)、一鍋飯、一鍋湯(附上飯匙、

湯匙),並準備十副碗筷(碗筷不需逐一擺放,碗可層疊、筷子

集合放置即可),「十」代表圓滿故準備十副。

2.供果、供品:擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主,供果的數量至少要一

對(即兩盤)以上,可依主辦方的財力增減數量、以不浪費

為前提。

3.立式經架:一般譜架即可。

4.地藏菩薩:本會在往生蓮位區設置的佛像為地藏菩薩,若主辦方有其他建

議,則以其為主。

迎請和尚

三時繫念第一時法事開始前,迎請者需迎請主法和尚升座主法,迎請的位置設立於主壇場外,該處設置一組簡單桌椅,其桌面佈置主要內容為:佛像、香爐、簡單花飾的位置與擺設;請參閱以下平面圖。

07-6.1.4.7迎請和尚.jpg

註:1.迎請和尚的位置設立在壇場之外,不能設於壇場內。

2.在寺院中,迎請者一職由侍者擔任,但現今為隨順齋主,故不強硬規定。

3.迎請者迎請和尚時,可視迎請人數多寡調整內容。

a.人數足夠時:可由首位捧戒定真香盤,其上置有香爐。其餘隨後者捧燈

、果、花各一對。

b.人數不足時:可由一人捧戒定真香盤,其上置有香爐、蘋果、紅包。

悅眾

本會三時繫念法會時,悅眾法師們的座位採用面對面的方式設置(鼓的設置不在此區),悅眾區的佈置主要內容為:佛像、中峰國師牌位、法器、香爐、供水、供果、供菜的位置與擺設;請參閱以下平面圖。

08-6.1.4.8悅眾法師.jpg

註:1.悅眾人數:標準為七位,若人數不足可接受五位,由維那和木魚兼任上、

下引磬之職。

2.上引磬、下引磬:需協助該側之悅眾法師們搬椅入座和翻開經本。

法會禮儀

恭敬壇場須知

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(一)進入大殿應有的禮儀:

1.緣左右兩側而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠門左側行,則先以左腳入,右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外,其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入大殿,不可以佛殿為通道,任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先淨身心,洗淨雙手,進入時不可東張西望、到處觀覽,禮拜後方能瞻仰聖容,默念偈云:「若得見佛,當願眾生,得無礙眼,見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞,不可左旋,以示正道。大眾共修繞佛時,注意轉角處,不須住腳問訊,只要向上齊眉即可。

6.于殿內不可談世俗言語,更不可大聲喧嘩,除聽經聞法,全體禪坐外,不可坐於殿內,即使討論佛法,亦不可高聲言笑。

7.于佛殿內,不得支腳、倚壁、靠桌、托顎插腰站更不可涕唾污穢等,坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直,以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已時,應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口,吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內,勿進進出出影響大眾。

(二)如何尊敬佛像:

1.不可批評佛像之莊嚴與否,凡佛像不得安於臥室內。

2.凡經過有佛像處,應當整衣禮拜或合掌問訊:如在經堂、佛殿應當禮拜,如因時間、空間不便,可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞,應予參照下面的方法處置,切不可任意堆置:

①佛像若有損壞或不潔,應盡量修復,如重新裱褙等,並使其潔淨。

②如無法修復,紙製者應以恭敬之心火化,並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解後,灑散於河川大海,勿使人踐踏到。

4.上香的方法:

佛教各宗各派都有上香的儀軌,如果是已經皈依的居士,按照自己熟悉的儀軌進香即可。如果是一般香客,可以用大拇指、食指將香夾住,餘三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現在我們的眼前,接受香供養。如果人很多時,將香直豎向上,以免燒到他人。上香時以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念供養佛)、第二支香插右邊(口念供養法)、第三支插左邊(口念供養僧)、合掌(供養一切眾生,願此香華雲,遍滿十方界,供養一切佛,尊法諸賢聖)。

5.點香時不可用口將火吹熄。將香插好後,退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處,應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時,宜私下善言相勸。

(三)如何禮佛:

1.禮佛不必立於中間,唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法,只要眾生起心動念,佛無一不知,是故只要出於至誠心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。常看到有人非要等到大殿正中位置才肯拜佛,如果是平時人少,這樣做無可厚非。但是如果遇到人山人海的節日時候,大可不必這樣做。因為這樣會影響到後面的禮佛人群,而且非常容易出現踩踏事件的發生。大家千萬要注意。

2.不論佛殿內供有多少佛,通常入殿禮佛以三拜即可,個人修行則聽其意願,若殿內大眾已集合時,但隨眾站立,合掌問訊即可,不可個人禮拜,以免影響大眾的秩序,且不合威儀。

3.凡有人禮佛時,絕對不可從禮佛人的前面逕行而過。

4.若有出家眾正在禮佛,不得與師並行,當位於師之後。

5.禮佛時,不可看似恭敬,實則內懷我慢或為求修行名譽,詐現威儀。

6.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

資料來源:學佛行儀【敬佛第一】

恭敬經本須知

6.1.7.2恭敬經本須知.jpg

(一)如何請經、持經:

1.請經時,經要夾於食指與中指之間,食指與大拇指同置書面,另三指置書下。

2.凡持經像,皆當雙手捧之平胸,不可將經書隻手攜行、隨意放置或置於腋下。

3.不可將經書捲之若筒。

4.已持經像,不得向人作禮。並不得隻手作揖及合掌,但兩手捧經,齊眉一舉足矣!

(二)如何誦經:

1.讀佛經律時應焚香端坐,如對聖容,不可靠背交足,有失恭敬。欲讀經,必先靜坐片刻,默念偈云:『無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。』誦經時,除雙腳不可交叉外,也不可邊誦經邊吃東西。

2.讀經必字字理會義解,與心相應,不可草草涉躐。

3.讀書當覆以經蓋,以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之,不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物,當敬法如敬佛。

4.個人誦經以不妨礙他人為宜,團體則應隨眾誦念。

5.讀經中止,當以紙條記之,不可折疊經頁。

6.專供讀誦之經本,不可寫字。萬不得已,以鉛筆為記,熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7.誦經時,有人造訪或問話時,可以合掌答禮,或以紙條記之,將經典合起,起身迎客,千萬莫未將經典合起,即對著經典談論世俗話,或大笑不已,這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱,當知誦經的目的,是為了開智慧。

8.讀經時忽生雜念,則應將經本合上,待雜念消去後再讀。

9.擺經書時,不可一半在桌內,一半在桌外,當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器,皆當恭敬處置之。

10.經書損壞應當修補,如實在無法修補,可以將之焚化,將餘灰埋於清淨處,勿使人踐踏到。

11.法會進行時,引禮者號令三拜、問訊時,在場大眾若手持經本,只需將經本捧之與眉齊即可。

資料來源:學佛行儀【敬法第二】

恭敬僧寶須知

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眾僧之中,有五淨德,名曰福田。供之得福,進可成佛。何謂為五?一者、發心離俗,懷佩道故;二者、毀其形好,應法服故;三者、永割親愛,無適莫故;四者、委棄軀命,遵眾善故;五者、志求大乘,欲度人故。以此五德,名曰福田。為良為美,為無早喪,供之得福,難為喻矣!

恭錄自《佛說諸德福田經 第1卷》

(一)僧五淨德

1.發心離俗,謂出家之人,發勇猛心,脫離凡俗,習佛菩提,而能懷佩道妙,為世福田,是為初淨德也。

2.毀其形好,謂出家之人,剃除鬚髮,毀壞相好,去世俗之塵,衣著如來之法服,具佛威儀,為世福田,是為第二淨德也。

3.永割親愛,謂投佛出家,割絕父母親愛之情,一心精勤修道,以報父母生成之德,兼能為世福田,是為第三淨德也。

4.委棄軀命,謂出家之人,能委棄身命,無所顧惜,惟務一心,求證佛道,兼能為世福田,是為第四淨德也。

5.志求大乘,謂出家之人,常懷濟物之心,專志勤求大乘之法,度脫一切有情,為世福田,是為第五淨德也。

由以上僧之五淨德,應當敬僧如敬佛。

(二)敬僧之法

1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時,勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時,不得見出家眾經過而不起立示禮。

2.遇大德入寺院中,當集合大眾,敲二鼓一鐘,直到大德進入大殿站好為止,由班首稱:『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』,若大德要離開時,亦敲二鼓一鐘,直至上車為止,此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮,則可進入佛殿後,向佛行禮,口稱:『頂禮某某大德』。

3.大德吩咐之事情,當奉命唯謹,盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西,例如:有人知道師父要出國,即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物,這皆是不合理的現象,出家人若有出國的機會,也不要替人拿東西,因為有的行李中,可能藏有藥物、走私貨,這點要謹慎。

4.頂禮大德時,虔誠一拜即可,時間不宜過長。遇見師父應以合掌問訊以示禮儀,若大德謙遜不受頂禮時,合掌問訊即可,莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜,而大德未說『一拜即可』時,依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮,不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處,遇師即頂禮,如此驚世駭俗之舉動,有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手,如果手中持物,以鞠躬示禮即可,不可只用一隻手作揖,這是不合乎禮儀的。

5.手中持經時,碰到法師時,將經舉起與眉齊,向法師說:『阿彌陀佛』,或說:『師父好』即可。

6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時,應合掌答:『阿彌陀佛!!』

7.不得盜聽出家眾誦戒經。

8.不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9.不得與出家眾同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

(三)稱呼大德

1.不得單稱名字,對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、『某某上人』、 『某某大師』、或『師父』、『法師』。

2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊稱作『師父』。

3.請問大德名號,當先合掌,然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。

4.於大德前,不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等,不得稱不慧、不才、不佞等。

(四)與大德談話

1.若有問題請問大德,應說『請開示』。

2.與大德談話,立處不可高於大德,亦不應站立路中。如果師父在樓上,要到樓上請師父開示,如果師父在樓下,不可在樓上扯開嗓門叫喚師父,應該到樓下來請示。

3.若有問題請問大德,應請大德自訂時間,以免影響大德修持,且應事先與師父約定時間,比較理想。

4.大德問話,當坦誠大方,據實回答。

5.大德與客人言談時,不可冒失打岔,有事投告,當則旁立靜候招呼,不得率爾插嘴,失卻敬意。若有重要急事,萬不得已時,要先說聲對不起,然後再請示。

6.大德看經、寫字及上課、休息時,不可上前與之談話。

7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修,女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病,亦不可獨自湯藥奉侍,應當請比丘或男居士奉侍之。

資料來源:學佛行儀【敬僧第三】

恭敬海青須知

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海青在佛教中本是一種「禮服」,用於各種儀式及共修,漢朝時候的禮服。在家人多半繡的有花紋,出家人是沒有花,素色的。佛弟子穿上海青即由莊重的外表來顯現內心的虔誠,敬慎與恭敬心。海青屬於寬袍大袖,身腰、下擺、袖口都很寬闊,穿著自在,海青又稱為「大袍」,古代叢林將禮佛的衣服稱為海青,乃取意於:「海」,因海洋浩瀚身廣,能容萬物,自在無礙;「青」,因其色澤青出於藍,意在鼓勵策進修道者,不同凡俗,代代更勝。

穿著海青應注意之事項

(一)上下樓撩衣之法。(上樓撩前片、下樓撩後片,以免衣托地或被踩到。)

(二)穿海青時,雙手不可下垂,應放掌或合掌。

(三)跪拜時如何撩衣?(雙手同撩前片)

(四)靜坐時,將蓋布巾置於海青內。

(五)開靜後,雙腳不可直伸,以示恭敬。

關於海青的相關問答

問:海青上可繡上「阿彌陀佛」和「卍」字等記號」?

答:海青上不必繡。這是一種習慣,因為你既然穿上海青,一定是在佛堂裡面,佛堂裡哪個不念阿彌陀佛?用不著再提醒他們,咱們要提醒的是那些沒有學佛的,對佛法不知道的,對他們應該這樣用法。在佛堂裡面我們循規蹈矩,依照佛的儀式表示我們的恭敬。

資料來源:阿彌陀經要解大意(第十二集)主講人:淨空老法師

問:請問在家居士是否能穿咖啡色海青?

答:我想應該沒有問題吧!如果別人說不能穿,這是哪部經說的?經上沒有說,當然就可以穿。佛經教導我們穿袈裟,什麼是「袈裟」?咖啡色就是袈裟色,袈裟是雜色、染色,就是各種顏色染成一起,現在人講多元文化,不是單一色。中國跟古印度都認定紅、黃、青、白、黑,這五種叫正色。佛弟子避免正色,所以穿染色衣。咖啡色是染色衣,無論在家、出家都合適。我們吃的飯也叫袈裟飯,一個缽,今天講一個大碗,飯跟菜統統裝在一起,這叫袈裟;一個菜一個菜個別擺下來,那就不是袈裟。「袈裟」的意思是許許多多混合在一起,沒有分別執著,平等的意思,也包含著有心地清淨的意思在裡面。

資料來源:學佛答問(第七集)主講人:淨空老法師

問:請問居士平時可以穿著短褂嗎?上小座和大座時,可不可以以咖啡色的海青取代現前所穿黑色的海青?

答:居士在我們道場,現在台灣設計的有居士服,我看不少同修都穿,這個很好。實在講,居士可以跟出家人穿同樣的衣服。我們要曉得,中國出家人穿的衣服是平民服裝,我們穿的長褂,這是明朝時代一般百姓穿的服裝。我們穿的中褂、現在設計長的背心、小褂褲,在家居士都可以穿著。在佛門聚會典禮當中,只有出家人可以搭袈裟,只有這個衣服在家人不可以搭。海青也是一樣,都是中國民間的衣服,不是說在家居士就不能穿,沒有這個道理,這是普通常識,我們應該要懂。

黑色的海青可以換咖啡色的海青,實在講,無論在家出家,學佛的同修穿咖啡色是決定有道理,這是表法。佛法教學對於表法非常重視,這種顏色在經典叫「袈裟色」。「袈裟」是梵語,它的意思就是許多種類混合在一起,稱之為袈裟;也就是講雜色的,就是很多顏色染在一起,混合在一起。它代表什麼?代表虛空法界一切眾生是一不是二。顏色裡面的紅、黃、青、白、黑,這是正色。在表法,它就好像表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教,它代表「單一」。染色是代表「和合」,不分國土、不分族類、不分宗教,虛空法界一切眾生是一家、是一體,取這個意思。我們穿這種顏色是表這個意思,這個意思很好,一定要懂得佛法的表法,佛為什麼教我們這麼做。

資料來源:學佛答問(第四十九集)主講人:淨空老法師

問:請問我們的海青可以拿進去洗手間嗎?

答:海青是我們的禮服,我們上洗手間最好脫下來,不要帶到洗手間,這是表我們的恭敬心。能夠做到非常好,至於不能做到,或者在某種特殊情況之下不方便脫也可以。最好佛像、念珠、海青,都不帶到洗手間,可是有一種情況之下,就是在旅行,我們在飛機場剛要上飛機,這個時候如果是急著要上洗手間,脫衣服、拿東西不方便,這個也可以。佛法可以通融的,不是一成不變,不是說:「你這個拿到洗手間,你有罪過!」不是,這個沒有罪過。我們真誠恭敬,應該怎麼作法都如法,只要不失真誠恭敬心就行了。

資料來源:學佛答問(第四十四集)主講人:淨空法師

問:如果海青破損到已經不能修補的程度,請問應該如何處理,較為如法?

答:這個事情不必分別、不必執著,依照一般舊衣服處理就行了。

資料來源:學佛問答 (共一集)主講人:淨空老法師